《孟子知天下之广居》原文及译文

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原文：

景春曰：“公孙衍 、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 ， 安居而天下熄
”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也
，父 命之；女子之嫁也，母命之 ，往送之门
，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒 ，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也
。居天下之广居
， 立天下之正位，行天下之大道；得志 ，与民由之；不得志
，独行 其道。富贵不能*，贫贱不能移 ，威武不能屈
，此之谓大丈夫 。”

翻译：

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来 ，天下就会平安无事
。 ”?

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候
，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导 ，送她到门口
，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎 ，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫
，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上 ，走着天下最光明的大道 。得志的时候
，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则
。富贵不能使我 骄奢*逸 ，贫贱不能使我改移节操
，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！
”

景春认为公孙衍
、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争 ，“一怒而诸侯惧
，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫 。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌 、曲意顺从诸侯的 意思往上爬 ，没有仁义道德的原则
，因此，不过是小人
、女人 ，奉 行的是“委妇之道 ”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子的说法含蓄而幽默
，只是通过言“礼
”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者 ，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是
，古人认为，妻道如臣道
。臣对于君 ，当然也应该 顺从
，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义 ，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样
，妻子固然应当）顺从丈夫，但是 ，夫 君有过
，妻也就当劝说补正 。简言之，应该是“和而不同 ”
。只有 太监小老婆婢女之流 ，才是不问是非，以一味顺从为原则
，实际 上，也就是没有了任何原则。

富贵不能*的原文、翻译及赏析作者？

富贵不能翻译及原文如下：

一 、翻译

景春说：“公孙衍
、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒 ，诸侯就都害怕；他们安静下来
，天下就会太平 。”

孟子说：这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时 ，母亲给以训导
，送到门口，告诫她说：到了你的夫家 ，一定要恭敬、一定要谨慎
，不要违背你的丈夫！以顺从为常法，是妇女遵循的规则
。

住进天下最宽广的住宅——仁 ，站在天下最正确的位置——礼
，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行 ，不得志的时候，独自走自己的道路 。富贵不能使他迷惑
，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服
。这样的人才称得上大丈夫。

二 、原文

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 ，安居而天下熄 。
”孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也
，父命之；女子之嫁也，母命之 ，往送之门
，戒之曰：往之女家，必敬必戒 ，无违夫子！以顺为正者
，妾妇之道也
。

居天下之广居，立天下之正位 ，行天下之大道。得志
，与民由之；不得志，独行其道 。富贵不能* ，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫
。

注释：

1
、景春：与孟子同时代的人
，纵横家。

2、公孙衍（yǎn）：战国时期魏国人，纵横家 ，曾在秦国为相
，又曾佩五国相印 。

3 、张仪：战国时期魏国人，纵横家 ，秦惠王时为相
，游说六国连横以服从秦国
。

4
、诚：真正，确实。

5、大丈夫：指有大志 、有作为
、有气节的男子 。

6、天下熄：指战争停息 ，天下太平
。

7 、焉：怎么
，哪里。

8
、丈夫之冠（ɡuàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年 。冠 ，行冠礼
。

9、父命之：父亲给以训导。命
，教导 、训诲 。

译文：

景春说：“公孙衍
、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕 ，他们安静下来，天下就太平无事
。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时
，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她 ，送她到门口
，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬 ，一定要谨慎
，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。 ”

“大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’ ，站在天下最正确的位置——‘礼’
，走着天下最正确的道路——‘义’ 。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时 ，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑
，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服 ，这才叫作有志气有作为的男子
。
”

《富贵不能*》，选自战国孟轲的《孟子·滕文公下》。

原文：

景春曰：“公孙衍 、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧
，安居而天下熄 。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也 ，母命之
，往送之门，戒之曰：‘往之女家 ，必敬必戒
，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也
。居天下之广居 ，立天下之正位
，行天下之大道。得志，与民由之；不得志 ，独行其道 。富贵不能*
，贫贱不能移，威武不能屈 ，此之谓大丈夫
。 ”

扩展资料

题目中“*
”，按古语正解
，应释为“过分”，即富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为 ”迷惑“ ，即不受富贵权势所迷惑
，明道而行正。如若将
”*“释为”*色“
、 ”荒*“，是现代人见文生意 ，严格讲偏离本意 。

文言文《富贵不能*》与《生于忧患
，死于安乐》被选入2017年部编教材（人民教育出版社出版）语文八年级上册第六单元第21课《<孟子>二章》
。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编 ，记录了孟子与其他各家思想的争辩
，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容 ，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

本书记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政 、王霸之辨
、民本、格君心之非
，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期 ，属儒家经典著作 。其学说出发点为性善论，主张德治
。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书
”。自从宋 、元
、明、清以来
，都把它当做家传户诵的书 。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字 ，从此直到清末
，“四书”一直是科举必考内容。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征
。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方 ，能够做到藐视政治权势
，鄙夷物质贪欲，气概非凡 ，刚正不阿
，无私无畏 。

《孟子》中大量使用排偶句 、叠句等修辞手法
。来增强文章的气势，使文气磅礴 ，若决江河
，沛然莫之能御。

百度百科--富贵不能*

推荐于 2020-01-08

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